寻访 | 孔子之母寻儿扳倒水井，两千年井已非，水依旧

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孙宜才
在孔子的出生地尼山附近，有一口不同寻常的水井，叫扳倒井，相传是孔母颜征在寻儿之后取水时扳倒的。前不久，文化学者孙宜才与友人相约一起寻访扳倒井。虽然由于历史原因倾斜的扳倒井又重新给扳直了，文化的因子早已流淌在民族的血脉之中。井已非，水依旧。


作者与友人在相传孔子出生的小山洞口合影

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寻访扳倒井
在孔子的出生地尼山附近，有一口不同寻常的水井，叫扳倒井。传说圣人孔子在尼山出生后，因长相奇丑，顶如反盂，面有七露，被丢在红草坡上。后被一只母虎叼到山脚下一个小山洞里，这就是至今尚存的“夫子洞”。夫子洞对面有一座小山，叫“颜母山”，颜母山下的村庄叫“颜母庄”，显然是因孔子母亲颜征在而得名。相传颜母把孩子扔在山坡后，心里十分悲痛，再去寻找却不见了，常到尼山脚下寻找、哭泣。有一天，她突然听到有孩子的哭声，急忙循声而去，终于在一个小山洞里看到一个白胖男孩，抱起一看，竟是自己的儿子。颜母喜出望外，抱着孩子急匆匆往颜母庄走去。颜母抱着孩子走得又累又渴，在一个山坡下，遇见一口水井，便走上前去，轻轻放下孩子，想伸手去取水。可是怎么也够不着，身边又没有汲水的井绳和水罐，她心想，要是能把井扳倒就好了。这样想着，便真的伸手扳了一下井口，谁知水井竟应声斜倒，清澈的井水汩汩流出了井口。从此，这口水井就这样倾斜着，源源不断地流涌出清泠的井水，从远古一直流到今天，两千多年的岁月也慢慢随之流逝而去。

这个古老的传说早已为人们所熟知，没有什么新鲜的。可是，当散文作家张九韶先生听说扳倒井在“文革”“破四旧”时又重新给扳直了，就产生了一定要去看看这口水井的冲动。己丑清明节后，正是落英缤纷时节，张教授、书法家刘承闿先生和我，相约一起去寻访扳倒井。据说扳倒井在一个很偏僻的小山村里，不大好找。张教授便请他的学生、泗水县文化局王传明局长带路。在夫子洞稍作停留，我们两辆车就沿着尼山水库边的山路逶迤前行。尼山和颜母山上的青松翠柏泛出了新绿，偶有数株桃花，渲染出片片胭脂的红晕，清新的空气中飘浮着淡淡的馨香。沐浴在明媚的春光里，文友结伴出游，寻幽探古，心情自然是轻松愉快的。只是不知道那千年扳倒井是否还在？如果在，真的又被扳直了吗？我们在议论着，心中悬着几分期待。这时来到一个村庄，带路的车在前面停下来，这大概就是颜母庄了。当年，有个叫叔梁纥的鲁国大将，家住昌平乡，即今天的尼山一带，娶鲁国贵族施氏为妻，生下九个女儿而无男孩，后又娶一妻生一男孩，名叫孟皮，字伯尼，却是个跛足，无法继承他的封位。叔梁纥到六十多岁时，来到这个村子，向颜家求婚。当时颜家有三个女儿，大女儿、二女儿皆摇头拒绝，十七岁的小女儿颜征在却欣然同意，嫁给了叔梁纥。


村里的老大娘带作者一行寻访“扳倒井”

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前面的车又继续前行了，看来扳倒井还不在这里，我们只好跟着左转向北，路又逼仄难走了许多。不多时，前面又是一个小山村。来到村子里一个柴草垛跟前停下来，我们都下了车。王局长在周围巡视着，说，好几年前来过，应该是在这里了，怎么没有呢。看来他也记不太清了。他走近一个石头围墙的小院落，推开了虚掩着的院门，有位白发苍苍的老大娘走出来。王局长问：大娘，扳倒井是在这个村吗？老大娘说，是啊。老人家热情地跟我们打着招呼，说我领你们去。我们一行人就跟着往前走。边走，我们边询问扳倒井的事情。大娘说，当年她嫁到这个村的时候，看到井就是斜着的，水旺的时候从井口淌出的水还能浇地。走不大会，老人家用手一指，说，往那走就是了。沿着手指的方向，我们来到一个小山坡下，可见一通石碑，篆书 “搬倒井”三字赫然入目。石碑下果有一口水井，石砌的井台，近前探头往下看，石砌的井壁，与一般的水井没有什么两样。有一根抽水的管子通到井下，显然是一口还在使用的水井。刘先生是书法篆刻家，精通篆书，走近石碑细看，原来“搬倒井”三字是今人苏士澍先生的手笔。我不知道苏先生为何将扳倒的“扳”写作搬家的“搬”？这似乎并不怎么重要了，重要的是，我们翻山越岭，经过好一番寻觅，终于找到了深藏于荒山野村之中的扳倒井。经询问，知道扳倒井所在的村庄叫宋家山头村，属于邹城市田黄乡。我们一行人站在那里，望着这平平常常的水井，竟一时无话。我不知道一心要拜谒扳倒井的张教授此时是何心情，反正我心头一片茫然，说不上是高兴还是失望。水依旧，井已非，此井已非彼井，完全没有了昔日被“扳倒”的面貌了。向路过的一位村民打听，也说是“文革”时将斜井毁掉，砌成了现在的直井。并且说原来水源就在上面，水才能从斜井里流淌出来，“扳直”时因放炮把水源震了下去，现在水是在好几米以下了。听完，几个人面面相觑，此时，除了扼腕叹息，我们还能做什么呢？


扳倒井

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“文革”毁掉的东西实在太多了，就连躲在这偏僻山野的一处文化遗迹也未能幸免于难。这时我想到了一句话：秀才遇见兵。如果说秀才属于文化，兵当然就属于军事了。文化遭遇军事，似乎不堪一击，只有毁灭的份儿。那么，文化如果遭遇政治呢？当扳倒井倾斜着倾吐一股清流，穿越千百年苍茫历史，完好无损地来到公元20世纪60年代的时候，却遭遇了一场疾风暴雨似的政治运动——史无前例的“无产阶级文化大革命”，与“三孔”的许多文物古迹一样，它也无处遁迹，它的神秘和圣洁顿时消失殆尽，只能任由摆布，于是，倾斜的扳倒井又重新给扳直了。回望历史，强权政治企图摧残、毁灭文化的事情不胜枚举，有名的像秦始皇焚书坑儒。可是，我们不禁要问，文化真的能被毁灭吗？看看煌煌中华文化吧，从史前的文明起源走到今天，历经数千年的熔铸，总是在不断丰富、繁荣和发展，有谁能真正阻挡它前进的脚步？又有谁真正毁灭过它？我们发现，其实有时被摧残和毁坏的，不过是文化的某些外在形式而已，而文化的魂魄只会得到再一次的冶炼和锻打，而不会有丝毫的损毁。文化的根深植于历史的土壤，并得到民族精神的不断滋养，正所谓野火烧不尽，春风吹又生。历史已经证明，人类的文化具有无比强大的内在力量，是任何人都战胜不了、毁灭不了的。因为，文化的因子早已流淌在一个民族的血脉之中，只要民族不灭，一个民族的文化便会代代相传，生生不息。
尽管如此，当我们转身准备离开的时候，还是为扳倒井的面目全非感到惋惜，感到痛心，总是难以释怀。


颜母祠

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偶遇颜母祠
寻访扳倒井，乘兴而来，怅然而返。就在准备上车的时候，却发现在扳倒井东面不远的地方，有一处小小的古建筑，不知道是什么，我们一行人立即又产生了新的好奇心，急匆匆向那边走去。在院落的前面，先看到了一块方形石碑，像是新立的，上书“颜母祠”三个字，果然是一处遗迹，下面还有邹城市政府文物保护单位、二零零六年等字，说明该处古迹被确立为县级文物保护单位也许是不久前的事。

颜母祠，应该是后人祭祀孔子母亲颜征在的场所了，只是由于年久失修，整个建筑已经相当颓败，颓败得令人惊讶，可以说到了摇摇欲坠的程度。当我们想走进去拜谒的时候，却遇到了麻烦：一把锈迹斑斑的大铁锁紧紧锁住了朽败不堪的大门。看来没有人管理，肯定也很少有人光顾。围着小院走了几步，忽然有了新的发现，在东面的围墙上有一堆烂墙砖坍塌下来，墙上就出现了一个可以容人进出的大洞，陪同的两个年轻人动作敏捷，一抬腿就轻松地进去了，我们几个也一时忘掉了斯文，弯腰低头，依次钻了进去。里面真正是一片荒芜的所在：满院子里衰草丛铺，砖石横陈；三间正屋，墙壁坍颓得裸露着砖石，破烂不堪的两扇正门歪歪斜斜地敞开着，可见古老但残缺不全的门扇上钉补的现代木条；反观那间大门楼，已有一大片翘檐的灰瓦坍塌下来，摔在地上；正屋内空空如也，潮湿的地面上布满了尘土，还粘着一层黑糊糊的煤炭，像是曾经被人当过储物间；在院子里，有一通石碑扑倒在地上，碑额镌刻“大明”二字，看来是明代的建筑，碑身正中上部刻有 “阙里孔氏报本之碑”，再看下部，有“周故夫子外府颜府君祠”等字。右侧刻“宣圣六十一代孙袭封衍圣公孔弘泰、孔颜孟三氏子孙教授司学录孔公璜同建”，时间是“弘治六年岁在癸丑春二月有六日”，明孝宗弘治六年，推算起来应该是公元1493年，那么，这也就是颜母祠的始建时间了？一时不得而知。


倾圮颓败的颜母祠

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一个古老的院落就这样无可挽回地衰朽在现代空气里。站立在这小小的空间里，令人感到窒息和压抑。是什么叫我有了这种强烈的感觉？是那荒芜里的沧桑，颓败中的凄凉，还是被人遗忘后的寒伧？一时难以说得清楚。稍稍驻足，我们便复钻出那个墙洞，匆匆离去。

一处明代遗迹，历经五百多年风风雨雨，能够保存至今，实属不易，应该算得上“文物古迹”了。可是，为什么倾圮颓败到如此的程度，却没有得到修缮，甚至连最起码的看管都没有呢？不错，找人看管要开工资，修缮需要资金——糟糕，文化又遭遇到了经济。其实这样一座小小的院落，修一修也用不了多少钱，问题还在于，这里毕竟太闭塞，修缮好以后，会不会有人来旅游？花了钱能不能赚回来？这就难说了。仅仅因为没有人来或少有人来，没有旅游的开发价值，干脆直白地说它不能卖钱，就弃之山野、无人问津了吗？我不明白，是不是任何东西都能拿来卖钱？是不是无法卖钱的东西就都没有价值？令人悲哀的是，在文化的范畴内，有许多东西是无法卖钱的，有些不仅不能卖钱，反而需要投钱。因此文化有时会受到冷遇，遭遇尴尬。近些年来，“文化搭台，经济唱戏”一说十分的时髦，也多少说明了一些问题，但我对此说却始终持反感态度。如果文化仅仅沦为经济的一个“戏台”，甚至一个道具，那岂不是更为悲哀吗?发展商品经济没有什么不好，问题是如果忽视文化，甚至弃之山野犹如这所明代的小院，那就有些问题了。

当然，单就颜母祠的破败失修这件事来说，我的推测也许不够准确，也许还有更为合理的解释。但，在“文化搭台，经济唱戏”的思维模式里，对于文化的误解和漠视，却是显而易见的。窃以为，什么时候能真正把文化当作文化来发展，而不再作为叩打经济之门的一块砖头，并且给予足够重视，文化的发展和繁荣才真正有了可能。