西窗２７期读书会暨《耶路撒冷三千年》第二期读书分享会掠影

山人

前线 发表于 2015-11-5 08:05
西窗读书会坚持了这么久，就是因为有你们这么多喜欢读书的人积极参与。

乐此不疲呵，老前多参加呵{:soso_e100:}

山人

落烟 发表于 2015-11-6 09:27
我也想看看耶路撒冷三千年这本书了。大家有没有读书会纪要或者个人心得啥的，分享一下？

落烟并爱灸堂老弟，这本书确实很好，为便于你们了解，我把我的两段读书笔记发上来，自己的观点，写得也随意，不当之处请指正。{:soso_e183:}

山人

　　　　　　　　　　　　　　　　　散读《耶路撒冷三千年》


  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　
　　《耶路撒冷三千年》首先是其书雄壮的规模与质感吸引了我，再是阅读的本能与征服感袭来，然后便是个人对西方宗教与文化的本能兴趣，于是，决定精读这本书。这几日陆续读完了前言、序幕、后记与译者后记，对该书有了大致完整的了解。一开始，我便觉得这本书最适合的阅读方式应该是KENDLE版，不懂的名词及名字可直接点击通过WIFI直观查询，于是，便下载了几乎能够找到的各种电子版，但通过一段时间的电子阅读，仍旧怀念最初与纸质书相遇的那种久违的惊艳感，便于当当入了纸质书 。其实，从任何角度而言，喜欢一本书，任何理由都显得无力而苍白，那只是一种缘份。
　　一开始，我始终处于闲翻状态，重点看了最感兴趣的相关知识点。直到无意翻到参考后记前附录中的家族与历史索引图，方才意识到此书还是应该老老实实地从头至尾认真读，因为只有这样，才能把耶路撒冷三千年的历史线条与脉络理清楚，进而把个人脑海里零碎的西方宗教知识点串连起来。我主观的认为，如果能把《耶路撒冷三千年》看完看透，西方文化与宗教的主干与精神内核基本能够把握。甚至我认为，只要对西方文化感兴趣的书友，一般很难绕开这本书。
　　本书作者西蒙•蒙蒂菲奥里曾在剑桥大学攻读历史，又是英国皇家文学学会研究员，更是耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区的建造者摩西•蒙蒂菲奥里爵士的曾孙，从孩提时代起，他就经常绕着耶路撒冷转来转去，因为家族的关系，“耶路撒冷便是我的家训”。他感到他的一生都在为书写这本书做准备，心中一直存在天国的和尘世两个耶路撒冷，因而，他对这城市有着理性与感性的双重认同。
　　通过散读，虽然他获奖无数，但我并不关心如此，而更喜欢他是个会讲故事的高手。每一段都是准确的故事，又似在轻松地写短篇小说，区别是其尺度把握客观真实而有章可循。正如他所言，他没有兴趣在不同宗教的神话间进行裁决，他最大有兴趣便是遍集奇闻轶事，详加考察，以客观、中立的角度，依年代顺序，把公认的观点和考据完美结合，以生动、直接而浅白的笔触，透过士兵与先知、诗人与国王、农民与音乐家的生活，直观展现每个时间段的耶路撒冷的真相与切片，把很高冷的耶路撒冷文化与宗教背景表达得更完美，让我们得以于脑海中渐呈耶路撒冷的家族以及这座城市的三千年瑰丽历史，还原真实的耶路撒冷。正如媒体对他的评价：他能将庞大的历史书籍写成极为好看的惊悚作品。
　　我对《耶路撒冷三千年》评价是：有文，有识，有趣。
　　本书可谓关系千万重。西蒙应该算是结构控与规模控，以极简的文字，构建一座随着时代不断变幻的耶路撒冷迷宫。而作为我们读者，恐怕最关键的是要找到一把适合自己的钥匙，然后，打开叙事迷宫，一以贯之地将他读完。
　　这个初心或许会在你展读的过程中有所优化甚至更改，但也应是一种自己珍惜并收藏的机缘。
　　前言写得文采飞扬，舒展而漂亮。西蒙以纵横的诗意抒写了耶路撒冷存在的终极意义，一些文字我记录了下来，因为他们总结得实在都太美好了：
　　耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市；耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷，《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史；当《圣经》成了世界性书籍，也使耶路撒冷成为世界之都，每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷；耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在；耶路撒冷的每一个梦想者，从古至今每一个到过耶路撒冷的人，一个兴旺过，萎缩过，被重建、被摧毁过许多次的，不断变化的城市，但由于这是耶路撒冷，是所有人的财富，所以只有他们心中的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷。
　　以上短介与体会，我觉得不只是文字，更是透着书写者对耶路撒冷的精神寄托与由衷崇敬，那是发自心底的，所以显得深刻而伟大。
　　序幕记录了罗马帝国将领提图斯著名的耶路撒冷之战，以及耶路撒冷城内在末日临近时，人类表现出的恐惧感、奋战到底的狂热情绪、古怪的施虐心理等各种终极的人类的罪恶与丑态。在战争与苦难面前，人类的表现与动物无异。
　　应该说自序幕及至正文，西蒙的文字为了展现真实与客观，便开始变得直接而残酷。我觉得他是在耶路撒冷这个浓缩人的本能的城市，尽情展现人类其实根本没有道德边界与底线的人性，犹太人本来被上帝拣选，应该属于人类中的精英，然而他们仍然活得卑贱而纸醉金迷，于是，上帝搬来罗马人来惩诫他们，残酷的大杀戮开始了，十几万人横尸广场与街道，热血横流，但读着书中的残酷杀戮，我一点也不可怜他们，他们合该这样，油蒙心，金蒙眼，一场一场的大屠杀，他们仍然不忘初心，不知去掉本罪。
　　阅读本书，我有一种久违而干净的喜悦感，其美势如绝堤，不可方物。我认为，犹太民族至今奔波不定，不只是为了天国的基督，也是为了自己心中的耶路撒冷。耶路撒冷是另一个意义上的通天塔与人神沟通的大树，如果巴别塔与通天树没有存在过，但耶路撒冷却是真实存在的，这是上帝并不情愿其实也不屑于指引给我们人类的一条最世俗的通天之路，尽管他对人类越来越失望，乃至恨之入骨。耶路撒冷是尘世通往神圣世界的大门，在那里，基督教、犹太教与伊斯兰教的先知们以及内圣外王的老庄、可聆听圣谕的柏拉图苏格拉底们，甚至是外星人都可以在这里相遇与交流。
　　耶路撒冷，其实已成为尘世间的至圣与上天交流的沙龙与party。
　　本书的主干部分结束于1967年，因为“六日战争”基本确定今天的运势。我犹记儿时《新闻联播》中充斥于耳的巴以冲突、加沙地带、阿拉法特以及沙龙，虽然那时不太懂，但是我知道，这个地方，是全世界的焦点。《后记》大致概括了自六日战争后，迄今为止的政治发展，以对三大圣地典型清晨的详尽描述。
　　在我认为，依我们人类的本性，我们是永远不能把握我们自己的命运的，所谓的末世大审判终究会降临人间，犹太人传大至甘愿充当悲剧角色，其实也让我对这个优等民族肃然起敬而又无可奈何，因为那是我们的原罪，正如西蒙意识的到，他不可能详述耶路撒冷迄今为止的历史，因为那样，这本书将无法结尾，而且不得不随时更新。于是，他只能试图阐述耶路撒冷为何会继续成为和平协议的核心与障碍之所在。
　　因该书的涉猎，开始对爱德华•赛义德的《东方学》感兴趣，赛义德是一个出生在耶路撒冷的巴勒斯坦基督徒，后来成为纽约哥伦比亚大学的文学教授和最早为巴勒斯坦民族主义摇旗呐喊之人，他的观点可归纳为“欧洲中心论者对阿拉伯-伊斯兰民族及其文化有着微妙而持久的偏见”。而且这段时间，一直对犹太人的书均颇感兴趣，如以色列的尤瓦尔•赫拉利的《人类简史－从动物到上帝》，这个1976年出生的牛津大学历史学博士，是耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，青年怪才，全球瞩目的新锐历史学家，他最擅长世界历史和宏观历史进程研究，在历史学之外，人类学、生态学、基因学等领域的知识信手拈来，《人类简史》使他一举成名，目前已授20多个国家版权，有机会一定和《东方学》一起来上一本。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　　
　　　西蒙说，我何德何能，竟敢解构人类有史以来堪称最伟大的故事？我认为，他写作此书的动力，就是因为他不满足于在计数不清的展现耶路撒冷的书中，很少找到一本能够直接而客观地叙说他心中的完美之城历史的书。因为以往我们所知的大卫、耶稣、十字军、阿以冲突这四个时代，以及出埃及记、耶稣被钉十字架等熟谙的宗教故事，大多只是通过电影与小说获取，其间不乏诗意的描述与个人的情感萦绕其间，那只是文艺作品而已。
　　于是，他怀着追寻真相之初心，以冷静而客观的语言将事关耶路撒冷的许多被遗忘的历史直接呈现给我们。
　　天赋的使命，便会显得伟大。他也坦陈，他的写作方法不可能使每个人都乐于接受，毕竟他写的是圣城耶路撒冷。为此，他广泛阅读古代与现代的一手文献，同专家、教授、考古学家、家族人物和政治家进行私人探讨并无数次拜访耶路撒冷、圣迹和考古发掘现场的基础上进行综合创作，甚至，他有幸发现一些新的线索，便极有兴趣地去研究，并尽情享受在耶路撒冷的美好时光，尽兴阅读各位大家的精美作品，更是与所有派别的耶路撒冷人——巴勒斯坦人、以色列人、亚美尼亚人、穆斯林、犹太人和基督徒成为了好朋友。
经历，永远比文字更宝贵，也让他更懂得谦卑。
　　依我理解，《耶路撒冷三千年》全书有两大主题：谱系和诫律。谱系-爱恨情仇；诫律-罪、罚、报。今早又把主题进一步提炼，感觉应该加上出世与入世为好，即：一是入世的谱系，分为家族谱系与国家谱系。家族谱系即各种大卫家族，马卡比家族、西律家族，先知穆罕默德及伊斯兰哈里发与王朝家族，他们之间的恩怨情仇是《耶路撒冷三千年》的显性线索，国家谱系，即犹太民族，阿拉伯民族，希腊民族属国家，如，大卫与所罗门的王国、以色列与犹大王国、巴比伦帝国、波斯帝国、亚历山大大帝帝国、托勒密帝国、倭玛亚帝国、奥斯曼帝国、直观表现即民族间、家族间、国家间频繁而无度的战争与杀掠。二是出世的诫律，即是各种宗教的罪、罚、报。出世的诫律，即是犹太教、基督教、伊斯兰教三大宗教的罪、罚、报，这是《耶路撒冷三千年》的隐性线索，西蒙以简练而残酷的文笔，冷静而客观的展现了人类因为误读宗教而带来的罪孽、罚诫与无情的果报。入世的谱系纽带与出世的宗教情怀完整构架了整本《耶路撒冷三千年》。
　　中国历史，历史地理和人事谱系，是认知支那的两把密钥。前者是地缘，后者是血缘和亲缘。中国历史只有圈地运动和人事谱系，而没有诫律，因为中国人没有宗教信仰，在中国，在空间中做时间旅行是困难的。历史地理，从理论到现实，在这个国家，目前都处于非常低级的阶段。于是，自古至今，国人始终处于小农社会，自给自足，自心理位置而言，以自己为圆心，以世界为半径，其直观表现就是惧怕迁徙与改变，各种圈子：同族、同血、同乡、同学、同事，还有在此基础上架构的急功近利，为了金钱象守财奴般的勤劳，因而，我们始终有流放感。始终在流放地。而西方工商社会，则是以世界为圆心，以自己为半径，路程，只是被认为是应有的存在与回归，耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，每年都有一百名病人进入这座城市的精神病院，所患之病是“耶路撒冷综合征”，即一种由期望、失望和幻觉组成的精神病：壮行而惨烈。
　　近读瓦尔特•本雅明《拱廊计划》，他说，传统的历史观念基于一个基础：时间的流逝被视为一部在进步与衰落间摇摆的史诗。通过消解这一传统概念，本雅明完成了他对历史事件的重新评估，抹去历史编撰学中社会进程的高峰与低谷，使历史变成平坦的原野。现在朝着过去蔓延，过去向现在伸展，而未来则向着过去和现在铺开。此种观点，对《夜耶路撒冷三千年》同样适用，他是一片关于三大宗教逐鹿此片平原的历史，在这三千年风云变幻的历史中，尽情展现了一种无以名状的人文与宗教的情怀，这或许又是一种文化感觉，甚至更是一种文化反思行为与习惯。
　　我想，这本书最好的阅读方式应该是原版的英文版，因为虽然读的是中文，但仍能明显感受到那种西方所特有的精简而准确的行文方式，这是久违的。在阅读的过程中，我想并不是这场阅读本身了，而是把对他的阅读当成一种西方式的活法，微观而精细，静静的品味，生怕错过了悦读路上太多美好的享受与风景。
　　博尔赫斯曾非常喜欢卡莱尔的这句名言：“世界历史是我们被迫阅读和不断撰写的文章，在那篇文章里我们自己也在被别人描写着” 。的确，随着自己历史阅读的视野的渐渐开阔，我眼中的历史的概念慢慢转变为云历史，历史早已不是我们随意摹写的文章，而成这一个精妙的机器，多重的链条结构，环环相扣的齿轮，整体庞杂而又精密。而对历史叙事因其多元化与复杂性，而应成为时间与空间的直观乃至立体的展示，所以，三千年的耶路撒冷，只能规模浩大、相互关联地存在于时空里，而绝对不能用文字来表述。因此，西蒙的表述是明智而到位的，从这个角度而言，他其实并不关心耶路撒冷的历史线条，而只给予这座上帝之城以切片式表述与散文笔法的精准描述。
　　西蒙有叙事之心、叙事之眼、叙事之道、叙事之力，他力求简单浅显，但不忘追求力透纸背，他明白，只要理清脉络，有坚实的西学底子，即使解构上帝之城，也会势如破竹。西蒙其实一直是在致力于以史实为基础，简说三千年的耶路撒冷而已。
　　于是，一切都成为非常美好的叙事世界，杀戮变为快感，即使不算史诗，也能纵说史实，有理，有据，理性而不失激情，真切而热烈，也常会被其间体现出的人性、悲悯心、使命感所打动。
犹太人坚持的信仰是正确的，虽然他们也知道他们的最终的归宿是被毁灭，但是，他们不在乎，因为正是这样的坚持，才会让我们人类显得活得多少还有些意义。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《圣经》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《圣经》的预言。
　　我想，对耶路撒冷的总体印象，用一句话来说，就是:不让。不让是事实，与此相比，争、抢、乱、无序等等，都是象征。如果用一句话说叶落归根，有很多“一句”，比如“山巅之城”，“应许之地”，俺会选择一句:原则与妥协。妥协是耶路撒冷的核心精神。所以妥协，因为有原则，因为原则具体、清晰、明确，因为原则代表各种利益，因为原则是不同人共同认定的。以色利的两大部落，合久必和，合久必称的延续了三四个世纪，可以得见以色列人可贵和合作精神，这种精神，中国人几乎没有，古代西方人的战争，其动因多是宗教信仰，为了主义而战，而中国人更多的只是为了地盘。　　
　　我理解，以耶路撒冷为载体的宗教与文明是人类的精华，尤其是犹太人的三千年，也是一部人类去负能量的历史人性本恶，能够渐次纯粹与干净，是需要三千年，我喜欢西方文明主要是喜欢这种简单而纯净的基督与犹太文明。由此，我认为上帝如此睛睐以色利人，一方面是他们的种族优秀，另一方面或许是因为他们的不拘小节，显得可爱。那是上帝与人类一时兴来的即时游戏，游戏过后，他又因人类的庸俗与贪婪而又心生厌倦，于是，再次将战争与灾祸横加于人类 。我评价犹太人继承了人类最优秀的基因，却又避免不了人类的本性，他们承蒙上帝检选而得以成天在上帝的眼皮子底下晃荡，数度整体看到神迹，因为既嫌恭又骄纵，他们受上帝影响亦知道改错，然而却时时因为本性使然而数度触犯神怒，被误解，被排挤，被屠杀，甚至几近被毁灭，然而，他们亦始终保持受上帝蒙恩的感恩与执着，他们亦为成全人类的终极信仰与圆满而甘当铺路石，团结协作，不屈不挠，亦可得见他们甘于奉献与付出的伟大。
　　对三大宗教来说，耶稣的复活是将要预言的启示录，虽然耶路撒冷的大门仍然对犹太朝圣者开放，虽然宗教狂热分子、饱经战乱的亡命之徒和成千上万的难民涌进这个城市，虽然尼布撒拉旦用火焚烧耶和华的圣殿和王宫，圣殿被毁，里面的金银器皿被洗劫一空，约柜永远消失，圣殿被毁似乎不只是一座城市的毁灭，它还意味着整个民族的终结。于是，耶路撒冷数次成为末日事件的发生地和迎接神圣王国到来的地点。它成为一个明确的、永恒的期望，也为三大宗教的偏执争战埋下了灾难的伏笔。
　　　于是，人类的原罪与宿命再次周而复始地开演，直到现在，我们仍然没有彻悟与悔改。

精神力量

山人 发表于 2015-11-9 09:51
希望老哥多参加西窗的活动。

下一次什么时间？我昨晚申请加入QQ群，等待你的验证。

如石

精神力量 发表于 2015-11-9 17:30
下一次什么时间？我昨晚申请加入QQ群，等待你的验证。

没微信吗？

精神力量

如石 发表于 2015-11-10 11:51
没微信吗？

这个真没有。

前线

如石、山人等组织的西窗读书会，能坚持这么久，真佩服了！

乔太守

还是山人{:soso_e179:}

落烟

建议西窗也发个召集帖吧