《正信的佛教》 （圣严法师著）

花妖

从信佛到成佛需要多少时间呢

说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道既世可登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）。在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本不做这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，世间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了，何况是出世的圣人们。所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微尘入大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（《华严经》），看来似是无法相信的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种境界，决非凡夫所能办到。

花妖

立地成佛是真的吗

是的，“放下屠刀，立地成佛”，是佛教的教训，正像世俗所说“浪子回头金不换”的教训一样。
不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到“回头”的目的，才有“金不换”的价值可言。因此，佛教所说的“放下屠刀，立地成佛”也只是从正面的自性---佛性上做的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉---佛的果位。
所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：
理即佛：是指众生本来具有的理体觉性—佛性。
名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟。
观行即佛：是指念念自观其心，降伏烦恼。
相似即佛：是指修持的功用已深，已至六根清净。
分证即佛：是指已入圣位，分分破除无明，分分实证觉性—佛性。
究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满，圆证觉性—无上正等正觉。
以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说“一切众生，皆有佛性”---大地众生均有如来智慧德相，就是指的“理即佛”。第二种是指已经听了佛法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已能降服（不是断除）烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上的正徧知觉。
由此可见，“立地成佛”的佛，大概是指第一种的“理佛”或第二种的“名字佛”，而不是第六种的“究竟佛”。因为从“放下屠刀”的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为“立地成佛”，等于是说“回头是岸”。事实上，放下屠刀并非是马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！
懂了这一层道理，对于禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为“即心即佛”、“明心是佛”、“无心是佛”、“见到未出娘胎前的本来面目”等等，都是成佛的意思，并且以为一旦开悟，“黑漆桶兜底打穿”，便是成佛了。
其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不就是见了道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃是成的“理佛”乃至“相似佛”，而绝不是“究竟佛”。充其量，禅宗的开悟，相近于“得法眼净”---见道---小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关---本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的“六种即佛”来衡量，禅宗破了第三关的牢关，也仅同于第四“相似即佛”位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个“入处”---黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隐于水边林下，去“长养圣胎了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已---三大阿僧祗劫的第一阿僧祗劫届满。
从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清清了，因为，他们纵然已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。

花妖

元亨利贞姐姐抄录
佛教有统一的行政组织吗？


在根本佛教的教团社会，乃是彻底的无政府主义。并凤有主从及隶属的分限，大家在佛法的原则之下，人人平等，在佛法的范围之内，人人有自主（自由作主），所以，纵然是创立佛教的释迦世尊，到了将入涅槃时，还对阿难尊者说：“如来不言我持于众，我摄于众。”（《长阿含经。游行经之一》）佛陀往往也说“我在僧中”面不以领袖自居。佛陀自称是“法王”，这个王字是“于法自在”的意思，不是统领的意思。因此，自有佛教开始，佛教就不曾有过政治型态的组织，佛教的僧团，没有上下阶级，无分大小类别，彼此都是一样，凡是四人以上的僧团活动，只要是遵循律制的，便宜算合法，一律受到尊重。即使甲僧团与乙僧团之间，由于某种原因意见不合而形成分裂，那也会受到佛陀的认可，比如在《五分律》卷二四，佛陀就说：“敬待供养，悉应平等，所以者何？璧如真金，断为二段，不得有异”因其二段都还是真金。从此可知，佛教的基本精神，并不要求层层节制的严密组织。这与基督教的情形，适巧相反，基督教从《旧约》开始，便有着强烈的政治形态及政治意识，严密的组织与极权的统治，乃是基督教会的特色。正因如此，基督教的教会组织，即有深远的历史背景，他们自有超过佛教的统驭能力了。就以基督教新教的现状而言，虽也是派系林立，各不相干，但在同一个派系之下，他们仍有良好的组织。

我们佛教，迄今为止，尚谈不上世界性的教会组织，即使同在一个国家之内，也有派系，各个派系之下，也不统一。尤其是中国的佛教，在历史上虽曾有过“僧官”的设置，但那是政府为了对于僧尼及教主的控制而设，它不是佛教本身的组织，如今虽有一个中国佛教会，下面设有各省各县市的分支会，但它没有实际的行政权，各寺产不属于教会所有，各寺的寺职也不由教会调遣。

因此，到一九六四年义的台湾，虽拥有六百万人以上信仰佛教，虽已占了全人口的百分之五十二，但却不能产生积极的力量，不能大举推进佛教事业的建设计划。反观台湾的天主教徒，只有二十六万五千余人，基督教徒也只有二十九万三千余人，他们的活动力，从表面看来，竟比佛教还大。本省仅仅四万人的回教徒，也比佛教更能受到政府的重视。原因就在于他们的力量集中，佛教则各行其是！

据世界性的统计，今日世界的各大宗教的人数比例，基督（包括新旧）教占第一位，共有九亿信徒，佛教占第二位，共有六亿信徒，回教占第三位，共有四亿信徒，印度教占第四位，共有三亿八千万信徒，犹太教占第五位，共有五千亏信徒（《狮子吼》）三卷一0期四页）。如果六亿佛教徒们团结合作，将为人间带来无限的光明。

在此需要提出一个问题，那就是一九六四年十二月十四日《中内日报》“地图周刊”所载“亚洲佛教”的统计资料，有着很多的不正确性，该刊说，全世界只有三亿佛教徒，比世界性的统计少了一半，问题可能出在对中国大陆的估计，该刊以为中国大陆只有一亿人口的佛教徒，仅占大陆全人口的百分之十三，这是很有问题的。同时该刊把印度及锡兰，尤其是锡兰，列为大乘佛教的区域，那更是严重的错误。事实上，即使是越南的佛教，也分有大乘及小乘的两种教化。至于亚洲以外的佛教徒，该刊可能也没有注意到，比如美国，今日已约有十七万佛教徒，一百五十座佛教寺分布各州了。

佛教不是一个政治型态的组织体系，所以迄今为止，尚未有过梵谛冈式的统一教会，但已有了一个象征性的“世界佛教徒联谊会”，那是由于中国已故的太虚大师的发起而产生，最早是在民国十七年（西元一九二八年），当时的太虚大师有两点希望：一是消除大小乘之间的偏执观念，谋求整个佛教的发扬，二是联合各国佛教，增进彼此友谊，促进永久和平。但是这一运动，经过二十二个年头的酝酿，才于一九五0年六月六日，在锡兰召开第一次代表大会，这个大会的赞助人，包括泰国的国王及僧王、缅甸的总统及僧长、锡兰的首相及僧长，西藏的达赖喇嘛、柬埔寨的国王及僧长，越南的僧长，日本的裕仁天皇。当时中国推派正在锡兰讲学的法航法师代表参加，会中决议每两年召开大会一次，先后曾在锡兰、日本、、尼泊尔、泰国、金边、印度等地召开了七次大会，然而迄今的世界佛教联谊会，虽已有了六十个国家及地区的会员单位，第七次出席大会的即有五十三个单位，可是，对整个佛教及全人类的贡献，实在有限。正如它的名目一样，它是“联谊会”，是用来联络彼此友谊的。十四年来的世佛联谊会，所能见到的成绩大约只有两项：一是统一了佛陀的诞日为每年阳历五月的月圆日，那是一九五六年于尼泊尔召开第三次大会中的决议。一是统一规定采用五色旗为世界佛教的教旗，这是美国的邬克德上校（西元一八三二——一九0七年）所设计，在一九五二年于日本召开的第二次大会上，由锡兰代表提出而通过。其他的就说不上了。

全球性的佛教行政组织，虽未见于根本佛教的要求，却是今后时代所急需，若想籍此联谊会的发展而成为全球佛教的行政组织，恐怕还要努力若干时日哩！

注：邬克德H。S。OLcott与H。P。Blavatsky夫人同于西元一八八0年自美国到锡兰纠弹英人之专横而维护佛教。

花妖

元亨利贞姐姐抄录

禅师、律师、法师是什么

在《有部毗奈耶杂事》卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义为论师，长于说法的为法师，长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。

禅师，本来是指修禅的比丘，所以，《三德指归》卷一说：修心静虑曰禅师。但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南岳慧思和尚为大禅师，又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之谥号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师了。

律师，是指善解戒律的比丘，学戒、持戒，并且善于解释处理以及解答有关戒律中的各种问题者，才可称为律师。律师在佛教中的地位，相当于法律学者、法官、大法官。一乱扣帽子的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通晓全部的律藏。所以，比丘如要做一个名副其实的律师，实在不简单。

法师，是指善于学法并也善于说法的人，这在一般的观念中，以为法师是指比丘，其实不然，佛典中对于法师的运用，非常宽泛，并不限于僧人。比如《法华经。序品》中说：“常修梵行，皆为法师”。《三德指归》卷一说：“精通经论曰法师”。《因明大疏》上说：“言法师者，行法之师也”。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为法师。因此，在家的居士也有被称为法师的资格，甚至善于说法的畜类如野干（似狐而小），也对天帝自称为法师。

基于这一理由，道教受了佛教的影响，也称善于符箓的道士为法师。于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师。可见，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓了。

根据佛制的要求，我以为：佛教的出现家人对俗人自称，应一律用比丘（沙弥）或比丘尼（沙弥尼），或用沙门。在家信徒称出家人，一律用阿阇梨（或称师父）。居士自称则一律用弟子，不愿意者，即仅用姓名，也有用学人自称者。但照经义，那是初、二、三者的圣者。出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方。佛世的比丘之间，均可称姓道名。比丘对于尼众可以称为姐妹，尼众自称长老上座，可比照比丘的用法。平辈则互以姐妹相称。教外人称比丘及比丘尼，自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的资格，当然可以接受教内外的名副其实的称呼。否则，像今天的佛教界，凡是僧尼，不论程度资质的高下，一律被称为法师。实在不合要求。

花妖

元亨利贞姐姐抄录

罗汉、菩萨、佛陀是什么
  
的确，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至于信佛多年的佛教徒们，也有捉摸不清之感。

   佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分。小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加。也就是说，解脱生死而仍不离生死。以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

  解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉。罗汉是小乘的圣人。小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者。由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提分而得解脱道的。那就是罗汉。一是在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘。所以，又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿意再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。

  如果要成佛，必须要行菩萨道。菩萨道的主要法门是六度法：
1.布施——财施、法施、无畏施。
2.持戒——诸恶莫作、众善奉行。
3.忍辱——难忍能忍、难行能行。
4.精进——勇往直前、百折不挠。
5.禅定——心摄一境、不动不摇。
6.智慧——清明朗彻、自照照人。

三聚戒：无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度。
从最初发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。
大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

人天道是为生到人间天上而修的善法。小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值。小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔。人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此，小乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（.人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。
小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属于人天道。所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。
唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。
为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：

五乘——1.凡夫
        2.圣人

凡夫——世间法（人乘、天乘）——五乘共法——修五戒十善
圣人——1.出世间法（缘觉、声闻）——三乘共法——修四谛、十二因缘、三十七菩提分
        2.世出世间法——菩萨乘——一乘不共法——修六度三聚戒

从这一表上，我们便可知道，菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法汇归于一乘。小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华，五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（案：以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”，统摄一切佛法。开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见）。

人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海。所以又称世间法为有漏法。小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。

菩萨，有凡夫有圣人。菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等觉、妙觉两个阶位。十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人。表中所列的菩萨乘，是指圣位说的。因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
小乘圣者不求成佛，但求入于涅槃。涅槃的境界，从本质上说，大小乘是一样的。不过小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了，不再度众生了。大乘的涅槃是虽入涅槃而不即住于涅槃，并以生死也是涅槃的同一体性，所以称为“生死即涅槃”，所以称为“无住处涅槃”，这是大乘圣者的境界。

小乘涅槃，是由断了我执——烦恼障而得。所以小乘的罗汉，若从解脱道的境界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执——所知障及我执——烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位。从断烦恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不离生死。解脱生死即入涅槃，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业。福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位。距离初地菩萨有三十三个阶位。在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫），十信菩萨尚要即将进入三大无数劫的预备阶段哩！

因此，如果罗汉要想成佛，必须过小乘身大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅槃之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照〈法华经〉的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘、比丘尼，也多是从小乘入大乘的要罗汉。

回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉回入大乘，便得从大乘的七信位上起修大乘法。一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道，那就要连带他们的先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修到第七住的大乘位，后来退入小乘。证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回向心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业，不够大乘的圣位，他们的慧业——解脱功用，不会也连带着退入凡位的。

佛是佛陀的简称。佛陀的果位是菩萨道的究竟位。所以也可将佛陀称为究竟菩萨。佛陀的果位也是解脱道的究竟位。故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思。因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思。菩萨是觉有情——自觉觉他或正遍知觉的意思。小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思。人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：


觉的差别：人天凡夫——不觉——轮回生死——有漏界
          小乘圣者——正觉——自度生死——无漏界
          菩萨圣者——正遍知觉——自度度他——无漏界
          佛陀——无上正遍知觉——功德圆满——无漏界

另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰十、布袋和尚等的诡异奇特，南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前，或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市尘，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼——禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏、不修边幅、不守律义的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙咧嘴，面目可憎。
事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，最重律仪的，只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮辱。

相反地，国中人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀，菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化。往往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者。罗汉不可随随便便，否则即碍佛教的声誉。菩萨没有固定的身份，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨。菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王。纵然如此，也不至于损及佛法的声誉。
可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念纠正过来了。

注解：一、康未京兆虾子和尚，印心润山而混迹闽中，沿江岩拾虾蚬以充食。暮卧白马庙纸钱中。
五代梁世有布袋和尚在四明奉化，其袋中藏有钵盂木履鱼饭，菜肉瓦石等物。以上均见《佛祖统纪》卷四二（《大正藏》）四九。三九0页）。
二、宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人空祥无不验。呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇。世目之猪头和尚——《佛祖统纪》卷四四（《大正藏》）四九。四0三页）。
三、面北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负之而行，儿童见者逐之，或微索酒，或屡日不食。尝遇食鱼者，从求之。食吐水中，皆成活鱼。——参阅《佛祖统纪》卷三六（《大正藏》四九。三四六页）。

米老琰

妖妖在研究佛教？
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