《正信的佛教》 （圣严法师著）

花妖

曾看过几遍圣严法师著的此书，感觉对帮助人们正确的认识佛教很有帮助，所以我会陆续在这里发上来，都是我照着书本敲上来的，难免有失误，请大家及时指出来，我会改正，以免亵渎佛法玷污法师，谢谢！

正信的佛教

                 自序


  佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。
  然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百多年的历史，中国的传统文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而被其湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看做充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。
  因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读者，略窥佛教的真貌。
  本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识分子，但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识，故在佛教刊物连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此今由天华公司再版予以重行增订。  
                                            圣严

花妖

正信的佛教是什么


  事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永远都是一样。佛教是从大觉的佛陀---释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种宗教，根据这种宗教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
  所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖；正信的对象，应具备三个主要的条件：第一必须有永久性的，第二必须要普遍性的，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
  但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士大夫们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂的观念中过着信仰的生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信念，都不是佛教的产物。

花妖

佛陀是创世主吗

不，正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的响导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他是教我们一切要自己对自己的负责---“种瓜得瓜，种豆得豆”。

花妖

佛陀是什么

佛陀，这是古代印度梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无所不觉得意思，所以，又被称为一切智人或正徧知觉。
佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百三十三年（公元前五四四年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是，从释迦牟尼的言教中，是我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以为佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有着无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物），不论已经信佛与否，将来也都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当做唯一的神来崇拜。所以，佛教徒是无神论者。

花妖

宇宙和生命是从哪里来的

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑；生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的元素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是有于众生所造的“业力”的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，想各种的颜色一样，继续不断地熏染到生命的主体---识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业的造作的果，所谓“善恶到头终有报”。就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分为“共业”和“不共业”的两大类。
由于共业，所以感得同样的果报；地球，便是由于地球世界的众生---过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界。太空之中，宇宙之间，有着无量无数的世界，他们的成因，都是由于各类不同的无数众生，，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，那些乃至没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是作为众生活动的舞台而存在的；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由，比如，太阳上不可能有生物，但如果没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然尚有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。至于生命在地球上的最初出现，佛教相信是由因缘和合变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，佛经上虽说从色界第六天的光音天而来（见《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感，以此类推，同在一个国家的人民，也有千差万别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也自各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法

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花妖还研究这个啊！

恐龙

花妖辛苦。。待俺慢慢恭读。。。。

花妖

菩萨怎么讲

   菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全称是“菩提萨埵”。它的意思，菩提是觉，萨埵是有情。菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。菩萨是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施和扶危济困的人，称为“菩萨心肠”。
   菩萨的本义，和民间的观念大不相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”可见，要成为为一个名副其实的菩萨，并不容易。
   不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指的圣位菩萨。菩萨共分为五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙绝。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤，弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

花妖

什么叫做大乘和小乘

     本来，在佛的时代，并没有分什么大乘和小乘，佛法是一味法，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善。称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便说菩萨的大乘。

     事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称为人天道；声闻是由于听法修行而解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而得解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既然求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合，大乘和小乘的区分是佛教部派分裂后形成的。

     仅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而得解脱，不愿回过头来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生而同离生死的苦海，所以称为大乘。

     从佛教的分布上说，通常说北传的梵文系佛教---以中国为中心而至日本、朝鲜、蒙古、西藏地区的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教----以斯里兰卡为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性。因在《根本有部律》卷四十五及《杂阿含》二八•七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《杂阿含》二六•六零四以行四摄法为大士，《增一阿含》卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教略胜于南传佛教，在佛教生活的实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的，北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么可比南传佛教更为出色，尤其中国大乘佛教的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以士大夫们，也把佛学当做消遣和清谈的玄理，中国的天台宗和华严宗的理路，确也受这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。事实上，天台和华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说，中国的佛教乃是大乘的思想，小乘的行为。

山水

学习了